新青年读老经典之美秀美术馆

New Understanding to Old Cases - MIHO MUSEUM

by Feb 25, 2011
by 赵颖 Feb 25, 2011

编者按:日本美秀美术馆是贝聿铭老先生之作,以“世外桃源”为设计理念,结合设计所处的环境文化,创造出具有典型日本风格的建筑外形。而苏州博物馆新馆的设计风格,同美秀美术馆如出一辙。该美术馆旨在向我们传达,生活中的美无处不在。

樱花季的四月,笔者幸有机会到日本游览数日,行程匆匆却大增见闻。经大阪、京都、滋贺、香根、横滨和东京,沿路参观了极富商业气息的道顿崛地区、空中花园般的难波公园、传统枯山水庭园龙安寺、清水混凝土风格的陶板名画庭、世外桃源似的美秀美术馆、开阔大气的横滨新港客船码头、结合日西各自文化特点的日比谷公园、依诗经“风、雅、颂、赋、比、兴”而建的六義园、稳重而肃穆横卧河上的皇居二重桥、景点丰富的昭和纪念公园以及时尚达人云集的东京中城和六本木。

读书尚远不及万卷,此行可算是万里路的第一次启程。 选择留下印象较为深刻的几例,记述见闻,聊表感悟,唯愿与大家共同分享。

美秀美术馆

美秀美术馆非日本旅游主流游线的内容,而此行有幸前去参观。去前有所了解,该馆为贝律铭老先生之作。或许大多数人首次亲见贝老的大作是在苏州,其收山之作——苏州博物馆新馆。笔者却是于日本首次领略贝老的设计风格。及至后来南方实习,借机游览了苏博新馆,于内于外无不透露出似曾相识的熟悉。

美术馆所在地示意

交通

缘起

二十世纪早期,日本哲学家、宗教家冈田茂吉(1882-1955)经商赚钱后得以有足够的条件来研究自己所推崇的艺术及发展自己的哲学和精神信仰,创立了“世界救世教”。在日本国内、东南亚乃至西方世界都不乏信众的冈田茂吉被当世之人誉为“在世佛陀”,其教义的主旨为“通过‘祈祷、自然农耕和对美的欣赏’,使人类从‘贫、病、争’的困扰中解脱出来,创造一个新文明世界,该世界以‘精神性’、‘美’和‘自然力’为3个主要活动理念,以达净化人类精神之目的”。有人指出,该教义不过为日本本土宗教——“神道教”的新瓶装旧酒,而美秀美术馆的女主人小山美秀子(1910-2003)在1941年邂逅冈田茂吉后对其“通过对艺术的欣赏来达到灵魂的净化”这一思想有所衷情,继承其衣钵,于1970年创立“神慈秀明会”。深受冈田氏影响,美秀子开始了美术品的收藏,最初以日本茶道古器物为目标,经过数十年,藏品渐丰,希望成立美术馆以传教示人。上世纪八十年代,出自贝老之手的卢浮宫玻璃金字塔力排众议在巴黎落成,该设计打动了美秀子,美秀子遂于1989年邀贝老在秀明会本部设计了一座60m高的钟塔。随后,又邀贝老与日本纪萌馆设计室合作,设计美秀美术馆。

美术馆选址于琵琶湖东南侧的兹贺县信乐町自然保护区郁郁葱葱的山林间。1990年,在决定设计美术馆后,贝老多次去选址现场考察。据说,当他第一次到达现场时,便曾情不自禁地感叹道:“这就是桃花源”。以“世外桃源”为设计理念,贝老不忘结合设计所处的环境文化,在实地考察了日本的乡土建筑后,运用现代材料的铝质框架及玻璃天幕,再配上 MagnyDori石灰石及染色混凝土等暖色物料创造出具有典型日本风格的建筑外形。

按照日本《自然公园法》,在自然保护区内,建筑高程不得超过13m,可见屋顶面积不得超过200m2,根据贝老的设计,美术馆80%的建筑面积必须埋在地下。在其巧妙的处理下,整个建筑得以自然的与整个山林融为一体。

1997年美术馆落成后,美秀子接受贝老“可使美术馆朝国际化方向发展”的建议,短短数年间,花费数百亿日元,网罗了来自希腊、罗马、埃及、中东、南亚、中亚、西亚、中国及日本的各式艺术珍品,以飨世人。

建筑概要

查阅资料,对该馆的设计作简要说明如下:

所在地:日本兹贺县甲贺郡信乐町
建筑设计:贝律铭,纪萌馆设计室
结构设计:Leslie E. Robertson Associates,青木繁研究室,中田捷夫研究室,力体工房
设备:森村设计
建设:清水建设
冷气系统:高砂热学
卫生设备:须贺工业
电器:关电工
建筑面积:1 002 000m2
使用面积:9 241m2
指定应用地区:森林法保安林区域、防沙法指定区域、自然公园法县立公园第三种特别地域。
设计周期:1992年10月-1994年3月
施工周期:1994年4月-1996年8月
对外开放:1997年11月至今

游览

乘车绕山路来到山间呈三角形状的接待处,一座山和一条峡谷将美术馆与接待处分隔开来,二者由一条隧道接通。进入隧道前有一条两侧列植樱花的大道,可惜该品种(垂枝樱)花期在4月中旬,去时没能领略落英缤纷的氛围。随后,从“山中小孔”进入一条爱斯基摩人冰窖般晃眼的300多米长的隧道,寻光而出,接的是44根钢索悬起的宽阔吊桥,不得不感叹贝老为他的仅露出20%的日风建筑入口做了夸张却必要地铺垫。

接待处广场

通往樱花道入口处的灯

樱花还未开放,可以想象花开后的盛况

通向美术馆的隧道

山有小孔,仿佛若有光

很快便要豁然开朗

悬索吊桥,远处隐现外漏的建筑

站在悬索桥上,的确是豁然开朗,远处美术馆地上部分跃然眼前。美术馆入口处中轴对称逐级抬升,两侧布灯。

充分体现日本建筑风格的美秀美术馆

美秀美术馆与苏州博物馆新馆

及至后来游览苏博新馆,才发现其灯的样式、入口大门的设计、室内的风格等都同美秀美术馆如出一辙。

上:美秀美术馆入口处;下:苏博入口处。 同样的灯,同样的门

从月洞形自动门进入美术馆后,建筑那几何形编织的玻璃屋顶及其招致的光影变化令笔者映像颇深。

上:美秀美术馆屋顶;下:苏博屋顶。同样的编织元素。

入口大厅直面玻璃门,借景门外的的手法在苏博同样得以体现。

上:美秀美术馆入口大厅内落地窗,借景窗外,自然风貌尽收眼底。 下:苏博入口大厅,借景门外精心设置的山水庭园。

此外,美秀美术馆与苏博新馆都设有内庭院,丰富了视觉感受,使空间变化多元。不过,美秀美术馆的内庭院体现的是日式庭园,以可视不可游、白沙象海、置石象岛等手法充分体现了日式庭园以三维空间体现二维画面的庭园审美准则;而苏博新馆的内庭院则意在表现中国园林,用十分现代的手法勾勒出中国古典园林的山水布局,成为可游可赏的惬意去处。

上:美秀美术馆的内庭院。 下:苏博新馆的内庭院。

创立者诞辰百年纪念特别展

美秀美术馆整个建筑由地上一层和地下两层构成,主要包括南北二馆,南馆的展品以古代美术品为主,来自中国、埃及、希腊、罗马、西亚和南亚等地;北馆展品主要为日本的艺术品。有时也用于特别展览的展出。笔者在在美术馆中徘徊时就走入了“创立者诞辰百年纪念特别展”的展馆。

展馆展示了其创立者小山美秀子的毕生珍藏,此外,还通过展馆向我们传达了其审美价值以及希望人们能够发现和珍视生活中的美。

虽然呈现在我们眼前的这一切——这座埋在深山里的世外桃源,这些琳琅满目的艺术珍品都少不了银子的堆砌。但相信她所谓的美,所追求的美并不仅限于她所期望呈现给大家的拥有历史感和艺术性的文物们,而应该是如她所说,“Praying for the happiness of others is indeed the heart that seeks beauty.”,“In your daily life ,find ways to spend time with beautiful things.”。因为是美好的东西,所以我们才珍视,还是因为我们珍视了,所以它才美好呢?

美术馆平面示意图及部分藏品

关于美与艺术

“关于美,日本人的理解重于凄惋,带点淡淡的苦涩和惆怅的忧伤,如灿烂樱花的刹那芳华后随风散尽,似川端康成悲美相通的物哀之情。不过,很难接受其‘艺术的极致就是死灭’的思想,更不能认同‘示死为最高的艺术美表现’这种观念。当然,美秀子为我们呈现的全然不是这些。她只是告诉我们,生活中的美无处不在。”

古埃及人遵循正面律,以他们觉得舒服的方式来展示图画,想尽办法把能看到的东西涵盖进画中,不考虑任何透视的原理。大多数幼儿园、小学生的画不也如此?大脑袋小身子,头身比缩短,动作别扭僵硬……尽管如此,现在让笔者来画小时候的画,却不知如何下笔了。无法回忆起小时候眼里的世界是怎样的,无法自然不作地把那些简单可笑的线条轻松地表现出来。保留了小学时期美术课上的画以及老师要求记的周记,若有人问及何为宝贵的,值得珍视的东西,它们绝对是其中之一。成长的过程是不可逆的,所以,难的不是去学会什么,而是把所学的忘记。我们现在所说所作的一切,都因不断地学习而越来越清晰地合理化。或许,只有在我们全都失去了说话、识字的能力,某种全新的交流方式才会诞生。同样,只有在完全抛弃脑中早已形成的艺术观念,我们才会有机会接触到更美的东西。

或许有些极端,但我们的确需要不时停下脚步,回到过去寻找灵感。贝老不就是从“世外桃源”的感动中萌发出清晰的设计灵感的吗?



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赵颖

赵颖,YouthLA翻译工作组,北京林业大学园林学院

唐小燕

8 discussions
  1. xuchan says:

    大爱!

  2. majiankenny says:

    最后的总结 很富有哲理
    细细领悟

  3. xf_g says:

    厉害啊,一个本科在读的学生写出这样的文字,真是厉害!

  4. shieh says:

    那个钢结构的屋顶在贝博的西单中国银行也是如此的印象。。

  5. 杨云峰 says:

    似有江郎才尽啊,美秀和苏博以及多哈伊斯兰艺术博物馆,唉……

  6. 草木心 says:

    设计真是费心思的事,穷尽精力找到一种创作手法便不舍得放弃了,于是成了屡试不爽的万精油,而后人依然效法,于是便出了很多生硬的作品

  7. says:

    再付桃花源记
    东晋 陶渊明(选自《陶渊明集》)
    晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,
    桃花源
    夹(jia)岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。
    林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍(shě)船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁(huò)然开朗。土地平旷,屋舍(shè)俨(yǎn)然,有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌(mò)交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着(zhuó),悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
    见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要(yāo)还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑(yì)人来此绝境, 不复出焉,遂(suì)与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为 (wèi)具言所闻,皆叹惋(wǎn)。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语(yù)云:“不足为(wèi)外人道也。”
    既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡(jùn)下,诣(yì)太守,说如此。太守即遣(qiǎn)人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
    南阳刘子骥(jì),高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。 后遂无问津者。

    译文
    东晋太元年间,武陵郡有个人,以打鱼为生。有一天,他沿着溪水划船,忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林,紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树,花草鲜嫩美丽,落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走,想走到林子的尽头。
    林子的尽头是溪流的源头,于是出现了一座小山,山上有一个小洞口,隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船,从洞口进去。起初很狭窄,仅容一个人通过。又走了几十步,突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔,房屋整整齐齐,有肥沃的田地,美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通,鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作,男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人,老人和小孩,都安闲快乐。
    桃花源里的人见到渔人,大吃一惊,问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题,有人便邀请渔人到自己家里去,摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人,都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方,不再出去了,于是就与外面的人断绝了来往。
    桃花源里的人问现在是什么朝代,竟然不知道有汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们,村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中,都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后,告辞离开了。这里的人对渔人说:“这里的情况不值得对外边的人说啊!”
    渔人离开桃花源以后,找到了他的船,顺着从前的路回去,处处都做了标记。到了郡城,拜见了太守,说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往,寻找以前做的标记,竟然迷了路,再也找不到通往桃花源的路了。
    南阳人刘子骥,是志向高洁的隐士,听说了这件事,高兴地计划前往。没有实现,不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。

  8. 程智鹏 says:

    好文!
    探讨:六義或应为六义

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赵颖

赵颖,YouthLA翻译工作组,北京林业大学园林学院

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